大刀砍鬼子

后来搬家了，单独租了一套房子，就没有任何障碍了。那是一个新建住宅小区，谁也不认识谁呀。当我领一个女孩子回家的时候，小区的门卫有时会用怪异的目光看我，因为他看我领过许多个女孩子回家呢。我想他们私下可能也议论过，但谁会介意他们怎么想呢？甚至连物业的人怎么想，我也不在意。他们没有能力干涉到我的生活。是不是会对我太太汇报？我想不会，小区那么大，大家都不熟，谁那么没事找事呀。而且现在这种事情早已司空见惯，没有谁会太认真的。


　　但是在那里住了几年后，我就开始比较注意了。因为大家都很熟了，许多人都认识我，和我太太也很熟。我便有意回避，如挑人少的时候带女孩子回家，或者前后隔开距离走，不让旁人意识到我们是一起的。

　　可以说，太太是唯一可以影响我的行为的。（Ｍ０５）

　　……从那次开始有一个比较大的变化，不在乎周围人怎么看，带着她参加朋友的聚会。有一种想让他们知道的想法，觉得这个事情也许可以公开，如果周围的人都能接受了就更坦然一些，不用偷偷摸摸的了。事实上也是，很多朋友都知道，从无人提出忠告等等。觉得这样很坦然地交往，心理负担就很小了。

　　家人的事情知道了，妻子要离婚，事情闹的很大。后来还是觉得要小心些。

　　当时孩子只有二三岁，妈妈说要走，他可能听明白了，躲在一个房间里哭，不走。不想让孩子太受伤，就不提这个事情了。

　　原来妻子不相信。到原来的房东家，问，人家也不说。妻子说，我已经承认了，所以房东才说。（Ｍ０６）

　　社区，就这样成了聋子的耳朵――摆设。因为管制私人性行为，既不符合社区管理者的利益（他的利益是追求经济收益，而这不能得罪社区中的个人），也不符合社区中个人的利益。正如我们前面所说的，只有在与婚姻家庭的控制联合起来时，因为婚姻家庭中交换关系的存在，社区才会发生一些影响力。

　　在受访者中，还有许多相关的例证，我们在后面章节中论述其它问题时还会提及。

大刀砍鬼子

　个人的自由迁移，都市的现代化，观念开放的小环境，都促成了社会控制与个人交换的丧失及解体。本章，我们以性脚本为例，验证社会转型不仅提供了改写性脚本的场域，甚至还可以“反塑”性脚本。性脚本的改写与“反塑”，实际上都是个人与社会控制交换关系丧失的结果。

　　约翰·盖格农在他的《性社会学》一书中为我们详尽解读了性脚本的概念。他说，每个  
社会都有自己的性脚本，性脚本规定了人们同谁发生性行为，做些什么，时间，地点，以及为什么要发生性关系。“各个社会的脚本大相径庭，这些栏目却是相同的。”（约翰·盖格农，1994:10）性脚本还存在着文化与历史的差异，“像非性事件的变迁一样，在性的领域，某种性行为方式的意义，也始终处于变化之中。”（约翰·盖格农，1994:16）“了解人类性行为的方式之一，是使用性脚本这一概念来检验某一文化中通行的性原则，了解它是如何导演了人们的思想、语言和行动的。”（约翰·盖格农，1994:23）

　　“脚本要比人们的实际活动简单，它是有限的、提纲式的设计。它就像蓝图、地图或药方，只给出大致的方向，而并不详细规定每个细节。尽管如此，脚本的重要性却往往超过具体行为。人们按照它采取行动，它本身却不能取代行动。对照本也可以作添改删除的变更，但是极少有人愿意并且有能力创作出新的脚本。能把私人的想法作法变成社会或文化中的重大事件，即把自己创造出来的新脚本变成社会规范的组成部分的个人，更是绝无仅有。”（约翰·盖格农，1994:7）

　　盖格农还提到，在人的生命历程的不同阶段，有着不同的性脚本。“人们有时会偏离上述期望……偏离这个脚本的行为，则需要额外的精力、时间和欲望。有些人能够妥善处理好这一切，有些人却做不到。”（约翰·盖格农，1994:22）

　　盖格农还肯定了“性脚本并不会在出生时或青春期或结婚时完全形成”。（约翰·盖格农，1994:２３）但是，盖格农没有明确说明一个人是否会在自己的生命过程中修改自己已成熟的性脚本，以及如何改写。

　　值得注意的是，一些早期的学者曾明确表示，性脚本形成后不会被修改。

　　Reiss在1960年的研究是建立在大量实证研究基础上的，他得出结论：个人社会化的结果是形成他的性准则，以及私密关系的道德标准。这一标准相对不因时间的变化而变化，它是决定一个人性行为的主要因素。（Reiss.1960） Ehrman的研究表明一个人一生的性准则很少有变化。（Ehrman,W.1959）

　　Laws和Schwartz的研究显示，在男生1８岁，女生１６岁，性态度已基本确定了。社会控制在青春期时期对人所发挥的深远影响，还提到组织内部的主动的道德感是一种良性的社会控制。（Karen ,Kathryn ,and Colleen,2001）

　　我在本研究中却发现，除个别出生在八十年代的受访者，本研究中的受访志愿者几乎都经历了性脚本的改写过程。

　　本章便试图说明，在个人的生命周期中性脚本是能够被改写的，并展示影响改写的一些因素。同时提出，在主流社会塑造自己的性脚本的同时，也已经为这种改写埋下了伏笔，实际上在“反塑”着自己的对立面。多性伙伴行为者的存在相对于主流社会是一个亚文化群体，他们有着不同于主流文化的性脚本。虽然个人行为无法直接改写社会的性脚本，但是，多性伙伴行为者的存在为原本遵循主流文化性脚本的人提供了一个样板，成为其中一些人后来接纳这一亚文化性脚本的影响因素之一。这一亚文化性脚本必然不断去影响主流文化中的性脚本，主流社会性脚本的历史变化，就是在这一过程中以积沙成堆、蚂蚁啃骨头、滚雪球的方式完成的。

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性脚本改写的过程，其实也是一次个人与社会进行交换的利益权衡过程。

　　在讨论个人生命周期中性脚本被改写的时候，我愿意在此引进布迪厄关于“场域”、“惯习”、“策略”、“利益”这样一组概念，并试图以此来读解个人性脚本的改写过程。

　　布迪厄说：“一个场域可以被定义为在各种位置之间存在的客观关系的一个网络（netw  
ork），或一个构型（configuration）。”（布迪厄，１９９８：１３４）场域是以各种社会关系联结起来的表现形式多样的社会场合或社会领域，场域对影响社会行动者及其实践的外在力量有自主的形塑机制。场域表现为不同类别或不同形式，各种场域都是在特定的社会结构或阶级结构中存在的，都具有某种特殊的利益要求和政治作用。场域不是独立于社会条件之外的，它的内部结构和矛盾冲突要同它所处的社会条件或社会结构发生对应关系。场域制约着个人心理、个人行为及个人的地位和作用等等。场域的规则是共同的，但是行动者却因自己的资本与位置不同在场域中发生不断的争斗。

　　布迪厄说：“所谓惯习，就是知觉、评价和行动的分类图式构成的系统，它具有一定的稳定性，又可以置换，它来自于社会制度，又寄居在身体之中或者说生物性的个体里。”（布迪厄，１９９８：１７１）

　　“惯习既不是单纯的意识活动，也不过是离开人的意识的纯粹外在客观性，而是意识与身体作为实际的具体存在的直接统一。” （刘少杰，２００２：２１０）惯习就是一种社会化了的主观性。“布迪厄认为惯习的有限性不能仅仅归结为个人的局限性，更重要的是在于惯习一定要受到社会的限制。惯习是在特定的场域中被社会地建构起来的，社会制度或社会规定性要不断地被内化到身体之中，成为惯习的内在规定性。因此，在社会同个人的相互作用关系中才能理解惯习。”（刘少杰，２００２：２１２）惯习不断把场域或周围环境中的新因素纳入自身，在调整和重构自身的同时重新建构实践的对象。

　　惯习在实践中的操作能力通过策略来实现。而与惯习和策略直接联系的另一个概念是利益，布迪厄在兴趣或心理层面上讨论利益这个概念。利益不仅是策略的构成因素，而且也是惯习、实践感和场域的构成因素。

　“当惯习未能同特定的场域结构发生关联时，利益同惯习一样是作为潜在性而存在的，而当惯习同特定的场域结构发生关联而发挥作用时，利益迅速生成到实践感之中，对实践行为发挥现实的作用。”（刘少杰，２００２：２１３）

　　不同的场域塑造着不同的惯习，改变着惯习。在一个影响我们的性观念和性行为的场域中，个人的惯习也存在着为了利益而展开策略并做出调整的过程。这种惯习的改变过程，也是与社会控制进行博弈的过程，场域是一种关系，在一个影响性观念和性行为的场域中，社会控制与构成场域的许多因素发挥着关系作用。当控制力量减弱时，惯习就会相应地发生变化。

　我们看到，在本研究中受访的多性伙伴行为者当中，他们所处的场域有着一些常见的特点。这些特点，无疑都是社会转型下才得以出现的，而且我们可以看到，它们都在消解着社会控制与个人间的交换关系。

　　１， 一些多性伙伴行为者经历了由原居住地到新居住地的迁移过程，新的环境下与旧的社会控制关系脱节，与这些社会关系的交换机制也解体了，相对陌生与新颖的环境带给人更大的自由；

　　２， 本研究中的受访者，主要生活在北京这样的现代化大都市，现代化的社会要求个体独立性强，对私领域更为尊重，社会更少向个人强加交换机制要求其遵从社会控制；

　　３， 受访者很多人生活在性观念相对开放的小环境（单位、社交圈等）中，这一小环境下的“场域”缺少传统社会通常的控制机制，各种控制的交换关系丧失；还有些受访者在与极为叛逆的人，特别是极为叛逆的异性接触后，全面颠覆了原来的性观念；

　　４，受访者中一些人通过互联网结识性伙伴，互联网这一场域具有匿名性等特点，回避了与社会控制的交换关系，进一步消解了社会控制。霍曼斯曾指出，投入足够的资本，并从投资中产生回报，是社会控制存在的逻辑。如果社会没有回报提供给“投资者”，社会控制的解体便是必然的了。

　　从下面的陈述中我们可以看到，正是在这样的场域氛围中，惯习被改变了，性脚本也被改变了。

　　小时候在农村，我只知道绝对不能让女孩子怀孕，一部小说中写到一个女孩子怀孕后自杀了，我就知道怀孕是件很大的事情。１９９２年结婚的时候，还想一生忠诚妻子。

　　……

　　在野外施工，当时有一个说法，地质队到那里，就会把一个村子搞的很淫乱。吃饭时司机就会讲同谁谁做了，有的司机还和刚分来没几天的女大学生一起公开同居了。这种事情很诱惑人。不记得是否有过吃惊、质疑，留下印象的都是诱惑。

　　那时开始幻想有外遇，除了固定配偶外再有一种关系。但没有实现。

　　后来到媒体后，受到一个同事的影响很深。

　　这个同事常带我们到红灯区玩，讲他自己的嫖娼经历。在他的引诱下也找过小姐了。

大刀砍鬼子

但我当时还不是单纯的嫖娼心理，比较傻，以为女孩子会喜欢自己。问她是否可以约会，她说可以。事后原以为不会要钱，没想到要了，还嫌我给的少。

　　到媒体后看书多了，发现大多数人都这样，看过一些讲外遇等等的文章后会想入非非。那时便认为法不择众，这至多是一个道德问题，不像以前认为是法律问题。


　　另一个同事也总讲怎么勾引别人，怎么同人做爱，结婚前一天还把另一个女孩子引到他家。他这是炫耀，我听了就跃跃欲试。

　　１９９４年来北京出差，感觉北京是很开放的，我后来跑到北京工作，潜意识里这个因素也是十分重要的。当时接触的都是演艺、娱乐、文艺圈的人，感觉到这里很多欲望就会得到满足。在原来的地方，圈子小，谁都认识谁，不要说遇到合适的人，遇到异性都比较难。到北京后，在一个陌生的城市就不一样了。

　　……

　　经历Ｊ之后，我的观念有了一个飞跃的变化，原来可能还有道德等等的顾忌，在Ｊ之后这一切都淡化了。通过她，我了解到女人对性的态度倒底是什么样的，认为女人也是非常渴望性的，但有人受道德约束，力度不一样。Ｊ会讲自己的经历，自己的性幻想等，如被强奸的幻想等等，以前从来没有女人同我讲过这个。（Ｍ０６）

　　在Ｍ０６的身上，经历了由婚后的忠诚到多性伙伴行为的变化。其间，新居住地、大都市、小环境、叛逆的异性都对他的性脚本的转变发生了重要影响。特别是那些“先行者”起到了“榜样”的作用，使他确信超越社会控制并不会换来利益的受损。事实上，他后来的很多性伙伴都是通过互联网获得的，但为了避免太多重复的引用，这里没有提及。Ｍ０６从视越轨行为为“法律问题”到为“道德问题”，认为“法不择众”，是一个关键的转折点，经历这个转折后，他不再担心越轨会引来很强烈的社会惩处了。这样，他就没有必要再以“忠诚”去和社会控制进行交换了。我们从中看到，个人生命历程中性脚本的改写，同样体现着社会交换的作用。

　　观念原本更为保守的Ｆ０３的行为转变过程，也形象地说明了这一点。她在离婚后，从东北一座小城迁到了北京：

　　我觉得社会存在一种纵容和羡慕的心理，道德尺度在不断变化，甚至连我父母这一代人也不会加以干涉了。所以有时我就会怀疑所谓的道德标准。好同学、朋友都持开放的观念，而且她们还会给我介绍情人。

　　……

　　在东北老家，离婚女人靠一个男人是很正常的，人们笑贫不笑娼。在东北，男人和女人的收入相差很大，不像北京的女人都很独立。在东北一个离婚女人再带一个孩子生活会很难，所以人们对离婚女人靠男人的情况都十分理解，认为这样做要比不这样做强得多。我单位有一个离婚女人，我的同学中也有二三位这样的，她们也都靠男人，没有谁会看轻她们。张爱玲说过，人们都骂狐狸精，其实心里都想作狐狸精。

　　在我越轨之前，也看到别的离婚女人靠男人，经济上很好，我也会羡慕。

　　……

　　我觉得两个城市还是存在本质的差别的，虽然我的私生活都不会受到干预。在老家，人们会羡慕我的经济，但背后可能会议论我。但在北京，人们是真正的接受，没有人会在背后议论我，人们根本不打听和关心别人的事。

　　……在北京没有朋友，寂寞与孤独是我同网友们发生关系的主要原因。我的精神太孤独了。在老家我也上网，但从来没有交过网友。（Ｆ０３）

　　Ｆ０３不仅告诉我们环境不再提供控制的交换，还解释了为什么会有这样宽松的场域：在东北是因为人们正视经济的压力，在北京是因为人们根本不关心别人的事，后者是典型的现代化大都市的特点。

　　自称没有在网上找过性伙伴的Ｍ０５，也具有我们前述的其它几个特点：迁移、大都市、小环境、重要异性……他下面的叙述中，无处不见这些特点在消解社会交换机制解体的例证。

　　我原来生活的那个中等城市，虽然也有几百万人了，但很奇怪的是，走在街上常会碰到熟人。而在北京生活好几年了，我在这儿认识的人比在那边认识的还多，但我就从来没有一次在街上碰到过认识的人。想一想，如果你和不同的女友散步的时候，总被人碰到，那多少是件尴尬的事。所以，北京是一个极适合多性伙伴的城市。

　　原来的城市，你从小在哪儿长大，会有很多你的亲属，以及你的亲属的社交圈子的人，特别是也认识你的配偶的人。但到一个新城市就不同了，认识你的人完全是你自己的圈子里的人，甚至一个年龄层的人。你们的价值观更接近。

　　原来的城市，那些持旧的性观念的朋友也太多，那可能是你小时候认识的，你的变化让他们知道会让他们感到吃惊。而且，有时你也不想改变他们心目中你原有的形象。但在一个新的城市，这些顾虑都没有了。

　　但是，迁移对我最大的好处是使我不必太谨小慎微，而不会是根本性的，就是说，即使不迁移，我也注定会选择现在的生活方式。

　　以前在老家时，是比较在意单位的评价的，那时行为保守，一个很重要的原因是担心单位会知道，同单位里自己喜欢的女孩子也不太敢发展。这可能与单位是政府机关有关系，老家那个单位里大家都道貌岸然的，谁有一点儿风流事都会很快传遍，被人们议论。是否会对这个人的工作造成影响不得而知，那整天生活在别人舌头底下的感觉也是一件烦心的事呀。

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到北京后不一样了，一直在媒体里面混。在中国，除了演艺界，性最自由的可能就要算文化界了。文化人没有一点儿风流韵事的人太少了，至少在我工作过的单位是这样。如果大家谈论谁和谁作了情人，上了床，也只是像谈论所有吸引大家兴趣的事情一样，不会有贬意。那些有这类事的人，通常也不会太刻意地回避周围的同事，有的人还会很炫耀地让别人知道。所以在我们那个圈子里，这些事情几乎都是公开的。绝对不会出现因为这种事情而影响工作的稳定性，影响升迁的情况。而且大家也不怕，媒体里的人都是很自由的，这家让我不  
舒心了，我可以去另一家呀，北京的媒体遍地都是。

　　对我影响最大的是Ｒ。我们第一次见面交谈后两个多小时便上了床，当时我在她的住处，我只说了一句：“我今天晚上可以不走吗？”她沉吟了一两秒钟，说：“好吧。”

　　那其实是我很喜欢的一个女孩子，所以上床后我就说自己如何喜欢她，她却说：“你可不要让我爱上你。我们只是彼此需要。”我当时因这话而有些吃惊，但也感觉很刺激，第一次遇到这样直截了当的叛逆型女孩子。

　　我们的性爱从一开始就没有任何障碍，她为我做了许多我从来没有尝试过的事情，我更喜欢她的主动，整个过程中她都很主动，用她的话说是“玩男人”。她表现出的叛逆让我欣赏极了。她给我讲了她的“艳史”。在我之后，她又主动出击在一年间找过将近２０个男人做爱，而那些男人总是不堪被她“玩”。

　　她同我讲自己的思考，种种性禁忌为什么是错误的。这些性禁忌都是我以前从来没敢怀疑过的，虽然它们确实使我偶尔感到不舒服。我便有茅塞顿开之感，我确信性是一种娱乐，主流社会关于性的种种禁忌是错误的，所谓的性道德可能是最不道德的。我豁然开朗。原本我的内心欲求、我的行为否定着我是一个好人的自我判定，而好人的标准正是主流社会那些关于性的观念。现在，Ｒ使我认识到，原来错的是那些观念，而不是我。

　　……

　　需要再强调说明的是，我前期的性观念与性行为是社会文化灌输的结果，从小自然地接受，我没有机会质疑。后来，则是自我经历、成长的结果，是本能欲求的释放。决定改变的因素是性自由的实践，当然，在这一实践中没有受到处罚，没有损失什么，是重要的推动力。只有得到，没有付出，何乐而不为？

　　至于说到自律时的反面样板，则主要是通过媒体报道看到过的，媒体主要是作为反面形象报道的，但我还是很羡慕的，觉得能和许多女人上床是件快乐的事。（Ｍ０５）

　　同样生活在北京的Ｆ０６也经受了主流社会性脚本的塑造，在她身上，至少可以看到大都市、小环境两个场域特点的影响。在主流社会的性脚本中，“早恋”便是禁忌之一。但是Ｆ０６后来惊奇地发现，“早恋”的同学也可以是非常出色的。对主流社会性脚本的质疑和改写，也许就是从那时开始的：

　　高中时班里有同学早恋，都是学习一般的孩子。当时我只有一个目标就是高考，根本没有心思想这些事情。后来听说高年级有一对谈恋爱的，女生考上了北大，男生考上了人大，我很羡慕，觉得人家真了不起，又谈恋爱又考名校。如果是能够上大学，其它一切事情都可以忽略不计，即使谈恋爱也没有什么不好的――这便是我当时的想法。

　　……

　　“八年”（Ｆ０６早期的一个重要情人――作者注）在约两年后回来过一次,这两年间我一直为他守身如玉,再没有找过丈夫之外其它的男人.但这次再见到八年让我很失望,他总在讲外国女人如何漂亮,和她们做爱如何好,等等。他承认同外国妓女发生过没有感情的性。这让我很痛楚,两个月后他走了,我的人生观也改变了,我知道感情是可以另外寻找的,我没有必要让自己孤零零地生活在对他的思念中.

　　……

　　时尚界很开化，圈里人有情人是很公开的。我的单位里便有许多人有情人，常出双入对，从不回避别人的目光。别人私下的议论也仅限于谈论他们般配与否，从没有听到过歧视他们的谈话。大家还会当面同他们开玩笑，说些很暖昧的话，情人们也无所谓，同大家说笑。

　　我的一个同事和她的情人很默契，事业上互相帮助，相貌上也很般配，可谓志同道合，大家私下都会说这一对儿真不错。唯一听到的一句非正面的议论是：“她可能和老公达成默契了吧，自己玩自己的。”

　　二十多岁的时候追我的人很多，即使是已婚男人，即使我已婚了，他们也会明目张胆，如到我的办公室，很多人在场，也会当众肉麻地赞美我，表示他们的欣赏。比如说，如果找小蒂这样的情人多好呀。小蒂多出色呀，我老想找机会……等等。大家都是哈哈一笑。

　　……

　　我的一个同学，在学校的时候是舞后，婚后长期两地分居，后来有了情人，大家都很为她高兴，说她终于开窍了。

　　当我有情人之后，我曾和一个朋友谈起这事，她听了我们这么相爱，就说，你们应该继续好下去！（Ｆ０６）

　　Ｍ０１不仅为我们描述了相似的转变过程，还列出了自己的分析。具有讥讽意味的是，那些原本以强化传统性脚本为目的的“扫黄打非”之类的宣讲信息，却使我的受访者中不止一人获得了与之相反的亚文化性脚本的信息，并促使他们改写自己所遵奉的性脚本。对此，我还将在下节专门讨论性脚本的“反塑”。

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　从小到大一直都是好学生，班委。一直认为两性关系是神圣、严肃的，女孩子是神圣不可侵犯的，将两性关系理想化。读小学和初中的时候，都有因为看黄色手抄本而被学校严重处分的同学，这加重了我这样一种认识：性问题是不可触及的。

　　之所以成为现在的样子，应该说有三个最主要的因素：


　　Ａ，主要是整个社会风气的影响，了解到社会上许多人的性活动很活跃。１９９８至１９９９年间是转变的关键时期，那时媒体在突出宣讲扫黄打非，我却从中看到了一些人过着性自由的生活，知道原来是可以这样的。性观念因之变化很大。

　　Ｂ，看到太多的婚姻悲剧，从电视剧等了解到婚姻破裂的太多。自己家人中也有这样的婚姻悲剧，我受震动很大，认为婚姻是不可靠的。

　　C，交了几个女友都不成功，因为自己说话不太会讨女人喜欢。加之想到婚姻所带来的精力、经济负担，便不急于结婚了。但性生活还是需要的，开始以更自我接受的心态面对不以婚姻为目的的异性性行为。

　　我以为，如果社会保障、社会福利等方面做得很好，家庭的伦理会被更重视。

　　……

　　我的第一个正式的女友对我的影响很大，她对所有新奇的东西感兴趣，甚至想吸毒。她是我的第一个异性性伙伴，但在我之前她便与别的男人有过性关系。她的一些想法我接受不了，但是，她让我知道原来还有女孩子是这样的，而不都是保守的。后来，她因为知道我和男孩子有过性关系而离开了我。（Ｍ０１）

　　从Ｍ０３和Ｆ０７下面的叙述中，我们可以清楚地看到互联网是如何强有力地促进了我们的多性伙伴受访者的生活方式的。

　　到了2001年底，宽带网进入了我们的社区。我买了电脑，工作之余就是上网聊天，真是五花八门让我们打开眼界。我们交了几个男女朋友，他们大都要求聊性，网络做爱，或电话做爱，视频做爱。聊了以后感觉还可以也就接受了。我第一次见网友，是个女网友……

　　我们在网上也找过几对夫妻视频做爱，通过视频摄像头看对方做爱,我老婆也在网上和她喜欢的男人视频做爱,脱掉衣服让对方看她的身体,按男方的要求配合着做爱。总之我们电话作爱,网上作爱,视频作爱,和网友做爱都有过……（Ｍ０３）

　　１９９８年初我开始上网，三个月后和一个网友有了性关系。后来他带来过他的一个同学，我们三个人一起做过……

　　后来大家改用一种聊天软件IRC，结识的人越来越多，有性关系的也随着多了起来，多数人只要知道对方在北京，很容易就能见面，几乎都是马上就约见面地点，见了面感觉不错，再有地方的话，很快就做爱了。我独身一人住，有这个方便条件。

　　……

　　98年开始上网后，就越发不可收拾了。最多的时候一天三个，中午11点到下午两点一个，两点到晚6点第二个，晚7点到夜里第三个。

　　……

　　只说几个印象深的吧，很多人都是做一次就分手了。

　　99年初，在IRC和一个男孩聊上了，他才23岁，只要看到我上去就找我聊，不断在小窗里说着挑逗的话，有一天他喝多了，非要到我家来，我答应了，一见面看他那又瘦又小的样，真烦！轰他走又不走，等他腻到我身上开始做的时候，我才知道他相当能干，第一次我们做了四个小时。

　　还有一个他先由别人介绍去的我的主页，看完后就爱上我了，到处和别人打听怎么能找到我，66年生人。第一次见面是和几个网友一起，他和那几个网友一起走后，又回来了，我们做了爱，没有高潮，后来我们用手拷做，有过高潮。他哭着喊着要娶我，吓着我了，现在不敢和他来往。

　　99年三月左右吧我去亚洲交友中心登记了，它给我带来八、九个性伙伴，有三个到现在还来往。一个是加拿大回来的留学生，37了，他的舌头能让人疯狂，每次和他做爱都能到高潮，用舌头和手。

　　一个是金融界的，34岁他是我碰到的男人中性能力非常杰出的。人其貌不扬，也是又瘦又小，刚见他我根本不想和他做，可看他大老远来了，而且那天也需要，就和他做了.一做才知道他那么棒，只要有时间做四、五个小时很轻松，他很能控制自己，只要你没到高潮，他就可以不射出来。

　　再一个是从日本留学回来的，34岁在日本一个女人教会了他捆绑性交，和他做是另一种感受。

　　98、99这两年从网上找的性伙伴，至少有45—50人。

　　20年初，我去了一个聊天室，是一个网友自己主页上挂着的，那里的人很固定，大家基本上都认识，外地的也到北京来见我们，我们也去过外地见他们，和这里的五个网友有过性交往，三个是外地的，其中有一个是阿G，这是我用过的年龄最大的男人，50岁，但心理和生理年龄都不象，比年青人还棒。

　　两个北京的一个性能力很差，和他只有一次成功的性交，现在我们只是非常好非常好的朋友，他比我小几个月，叫我姐。还一个48了，是个很风度的成功人士，因太忙，做的不多，感觉一般。

　　现在我又转到了另一个中年聊天室，这里被人戏称为‘黄窝’，想在这里天天找一个性伙伴，都是非常容易的。只要你进去，就有人问你想做爱吗？在这里四个月了，我大概算了一下，有20多个性伙伴了。但回头做过的只有三个。（Ｆ０７）

大刀砍鬼子

关于此二人其它方面的信息，本文还将会有多处引证，在此不复赘述了。

　　正是在我们上面分析的这样一个场域当中，个人怎么还会感觉到需要牺牲自己的自由来同社会控制交换一份不被干预的宁静，或是换得一份过时的奖赏呢？

　　以上分析让我们清楚地看到，社会转型提供了一个场域，这是一个强调着性的“自律”  
无法交换到社会“奖赏”的场域，同时也是宣扬着“不自律”可以获得个人自由和快乐的场域。在这样的场域当中，对性的社会控制解体了，个人性脚本也被改写了。

大刀砍鬼子

　本研究中检索到的社会交换理论的论述，多是强调了交换过程中的关系，而没有告诉我们，一旦被迫的交换被解除，会出现怎样的情景。当我们不得不长期遵从一种社会控制以交换到需要的利益时，我们的内心被压力所盘据。这也就不难理解，当终于可以由这种压力下解脱，不再需要牺牲自我进行交换的时候，人们的行为可能走向另一个极端。


　　上一节，我们已经涉及到性脚本的“反塑”作用了。我用这个词指称那原本以强化传统性脚本为目的的宣讲，却达到塑造反面的多性伙伴亚文化性脚本的目的。我的受访者中，不止一人说，“扫黄打非”使他们知道原来有人还可以活得“如此精彩”。

　　本节，我们专门来讨论中国主流文化性脚本中“处女”情结的塑造，是如何在我们的受访者身上起到“反塑”作用的。

　　我们前面已经提到，性脚本是非正式社会控制的一种手段。盖格农已经告诉我们，性脚本是如何按自己的标准塑造人的，人们又是如何按性脚本办事的。“人在任何社会中生活和成长，都不能不学习这个社会的性脚本，以便去实行它、掌握它。这个学习过程或许并不是一个系统和自觉的过程，而是一个不断对周围环境提供的信息做出反应、不断积累经验的过程。”（约翰·盖格农，１９９４：１０）但是，盖格农没有告诉我们的是，当一个性脚本强化一种观念的时候，它也在塑造着它的反面。即，当社会控制强行压制着我们的时候，实际上也在为它解体之后，曾经受控制者走向另一个极端提供着可能性。这，便是我试图在这里论证以补充性脚本理论的。

　　中国文化下的性脚本中，从古至今，“处女情结”一直很强，“第一次”的重要性一直被烘托成一个女人生命中至为重要的标准，所谓“最宝贵的东西”。

　　从所有受访女性的陈述中，我们都可以看到“第一次”在她们的成长过程中被塑造得极为重要与神圣，对它的守卫能够交换到忠贞、好女孩这些主流社会的褒奖。它被与“忠贞”、“好女孩”这些概念联系在一起。一个女孩子被鼓励着不要轻易付出自己的第一次，而要把它留给丈夫，只有如此，她才是贞洁的，我称之为“贞女性脚本”。如果没做到这一点，她便不再被看作“好女孩”了，无法交换到颂扬了。“第一次”的概念被塑造得如此神圣，以至于它成为一个分水岭，扮演着一个道德审查官的角色。

　　第一次既然是万分重要的，失去它之后一个人就注定是不一样的了，没有进一步从社会控制那里交换到褒奖的资本了，那么，这之后就可以“随便”了，不再存在贞洁与否的问题了。这就使得很多女孩子在“第一次”之后，彻底改变了她们的行为准则，因为“反正已经不是处女了，就无所谓了”。在本研究中，我多次听到这样完全相同的声音。

　　因此，“贞女性脚本”之下，埋伏着的是“荡妇”模式。越是塑造前者，也就越为“第一次”之后转变为后者打下伏笔。这便是我试图补充交换理论的地方。

　　可以说，“第一次”完成了一次蓄谋已久的交换。在那之前，用守住“第一次”来交换社会给予的那个贞女形象，而付出“第一次”之后，既然已经不是处女了，就可以将贞女性脚本背后的“荡妇”形象扮演得淋漓尽致了，因为，这之间只有量的差别，没有质的差别了。在这里，第一次是一个关键点，是两个性范式转变的临界点。

　　也就是说，贞女性脚本在塑造自身的时候也在塑造着自己反面的性脚本，使它埋伏下来了。在性脚本改变的过程中，那个反面的性脚本已经不需要排演了，只要一切都以贞女性脚本为镜子，对应着做它反面的行为便可以了。

　　这是极具有讽刺意味的。但至少在我们的多名女性受访者的经历中，我们的文化在塑造着自己反面的性脚本这一特点，确实体现了出来。

　　下面，就让我们看看“第一次”的重要性是如何被塑造出来的，以及“第一次”之后，我们的受访者是如何改写自己的行为模式的。

　　小时候总是喜欢偷看父母的一些和性有关的书，在知道了什么叫做爱的同时也知道了如果在结婚前做爱是多么可怕的一件事，那意味着失去了贞操，会遭人唾弃，最严重的话要是怀了孕就像被判了死刑一样。我想这种事绝对不会发生在我身上。我想我没有过保守的想法，我总是希望亲身体验做爱的感觉，只是觉得如果婚前发生这样的事情会很可怕。但如果说它不可怕的话，我愿意马上就去尝试，所以我觉得我没有过贞操观。

　　……

　　有了第一次性关系,就把一切都看开了,都无所谓了。原来有的那些守身如玉的想法都没有了。

　　……

　　第一次之后也没有什么自我否定，觉得一切都是那么顺理成章，真的是很简单。举个例子吧，小时候我有个如视珍宝的洋娃娃，我认为它就是我最宝贵的东西，但随着年龄的增长，眼界的开阔，直到有一天，我收拾我的东西，那个我曾经最宝贵的洋娃娃我已经对它没有感觉了，是的，丢就丢掉，没就没了，因为有它没它皆可，就更不会为失去它而难过自责了。你能说这个过程很复杂吗？一点都不。（Ｆ０１）

大刀砍鬼子

　最早的性经历是六七岁的时候，邻家一个十八九岁的男孩子。那年夏天主动表示要帮我捉蜻蜓，然后骗我进一片种玉米的田地，强迫性地脱掉衣服，抚摸，看。印象最深的是，当时被强压过头，正好看到被捉到的蜻蜓用树枝串成一串，我觉得自己就像那蜻蜓一样可怜和无助。这样的经历还有几次，两三个女孩子，他让我们玩打针，以满足窥视欲。

　　很早大人们就告诉我这个男孩子有些不正常，怪异，常偷看女厕所。


　　幼年性骚扰对我的影响一方面是认为失去了很宝贵的东西，另一方面就可以使自己努力去寻找与性有关的东西。

　　……

　　Ａ曾告诉我，不要去Ｂ的住处，所有去过他那里的女孩子都是哭着出来的。但我还是去了，主要是想看看自己是不是也会像别的女孩子那样哭着出来。我们挣扎了很久，试图说服他，最后我胜利了，他放弃了。但现在看来，不是我说服了他，而是长时间的生理反抗，他没有力气了。

　　……

　　由这个男生还认识了一个黑道老大，这样就会经常和这些人在一起，直到被他强奸。

　　……

　　在与老大之前，重感情，不想乱来。身边看到有退学女孩子和男孩子鬼混，绝对卑视她们。在与老大之后，我刻意地放纵，因为我知道自己不可能做到完美了，不管是因为谁的原因。想有一天回到那个城市，杀了所有强迫我有性关系的人。

　　……

　　因为有过第一次，觉得自己不纯洁了，有一些破罐破摔的想法。（Ｆ０９）

　　从小和奶奶一起长大，一直到１２岁。奶奶的管束极为严格。读小学时，有男同学到家里找，即使是学习上的名正言顺的事情，奶奶也会大发脾气，显得十分凶恶。她在加给我这样一种印象：和男孩子接触是不好的事情。但是，并未影响我同他们接触，可能是因为我本性中的背叛性格吧。

　　小学时，同学中有人交男女朋友。我脑子里一方面会觉得他们这样不好，都属于老师常批评的那类比较“疯”的孩子；但另一方面，我又羡慕他们，觉得他们很自由，没有人管，比我成熟。

　　１９岁开始，我同一些男人开始有性接触。我爱好文艺，而当时现实的接触文艺的途径便是听广播，我那时是晚间谈话节目的痴迷参与者。我给主持人打电话，他们也给我来电话，后来便约我见面，提出性的要求。

　　这样的关系约有二三人，我接受爱抚，拒绝做爱。在当时的主观概念中，没有做爱，便不算性。只要不跨出那关键的一步，就是可以做的。

　　现在想来，之所以接受他们的要求，可能主要是基于崇拜吧。

　　这当中有一个年轻男人，被我拒绝了。而另外二三个四十多岁的老男人，我却没有拒绝。

　　１９岁时的这些经历，对我当时的思想冲击很大，我很迷茫，有罪恶感，但也有好奇，思想很矛盾。多年后我发现，我是一个对性有着极热烈的渴求的女人。

　　有过第一次性行为后，我的生活一下子就混乱起来了，在此后的一年间，我同三四个人有过性关系。有的是我喜欢的作家，也有我工作过的公司的老总。在这关系中，我自己常表现得很主动，因为第一次的问题解决了，我就无所顾忌了。

　　……

　　我同男友发生了第一次性行为。这对我最重要的意义是解决了处女问题。身为处女是一个很烦的问题，有了第一次性关系后，我得以解脱了，可以没有心理负担地与别人去做爱了。（Ｆ１４）

　　我想我属于思想上早熟，身体上晚熟，最后被自己的经历逼得不得不熟的那种。

　　……

　　初中时，有一个同班女生，和不止一个男性发生过性关系，误以为自己怀孕了，去查，结果被发现，送去工读学校了。学校拿她出来做反面样板的时候，我只是在想：她的胆子真够大的。内心没有任何对她的负面评价，只是觉得她很敢于做别人不敢做的事。

　　……

　　有过第一次性关系后，知道一个女人一生只有一个男人已经不可能了，想反正已经这样了，也就不太在意了，不去想一对一的事情了。被三个男人强奸后，也有过破罐破摔的想法。（Ｆ１７）

　　Ｆ１３的“第一次”是17岁的时候，确切地说是被诱奸了。 她说：“当时有一个很明确的一个概念，就是说，我被男人玩儿了，我已经不是一个纯洁的女孩子了，那我为什么不能玩玩男人呢？我觉得我有这个资本啊。那我让那些男人去伤伤心，尽管我伤不到这一个。”

　　Ｆ１３承认，那时开始了活跃的性生活，不是为了性，而是因为“自暴自弃”。而按着我们的解说，自暴自弃便是因为不再具有同社会进行良好褒奖的资本了。

　　有趣的是，在Ｆ１３参与的一个网络社区中，社区里的人在性方面都是很活跃的，但有一个女孩子虽然已经２７岁了，只比Ｆ１３小半年，却还是一个处女。“她从小学、初中对性已经有了一个很深刻的认识，她父母是医生，她什么都知道。……我问她你干什么一直还保着它？她说我都留了这么多年了，不能再轻易给一个了，太亏了。” 不能“太亏了”的表述，还是希望藉此处女身份交换到更大的利益。

　　这两个可谓同龄的女孩子不同的生活方式选择中，我们清楚地看到在“第一次”前后社会控制与社会交换机制的变化。

大刀砍鬼子

　Ｆ１０是在和男朋友决定分手之后，主动和他发生性关系的。在这之前，他们甚至都没有身体的爱抚，即使同床共枕，也没有发生过性的接触。但是，这之后，Ｆ１０便开始了很随意的性行为。她的解释同样是：“第一次很神圣嘛。然后就堕落了嘛。”我追问：“就因为有了第一次？”F10答：“可能吧，有了第一次之后，就会觉得随便一点。无所谓了。……第一次看的很重要，第一次之后只要看着顺眼的就可以了。”


　　然而，贞女性脚本的反塑作用远不止于此，在很多当事人的“第一次越轨”前后，它同样扮演着重要的作用。

　　当我就“第一次越轨”进行访问时，我告诉受访者，这是指他们自己认为的第一次“违反主流道德标准的性行为”。像Ｆ１０便不会将与前男友的第一次性爱算在里面，而将婚后的第一次外遇视为首次越轨。在这之前，她同样严守“妇道”，而在这之后再接受别的男性，就变得容易多了：“第一次终于给自己找了一个理由，因为他是我和老公都那么尊敬的恩师的弟弟。在这之前曾对某个男生会有好感，但是不可能的，没有理由让自己越轨。”

　　由第一次越轨前后的变化，我们再次看到类似“处女情结”的影响。

　　同样的心态也存在于其他几位女性受访者身上。

　　Ｆ０３说，“结婚前我和男友便发生了性关系，那以后我便发现我们之间很不合适，但是因为有了性，我认为自己不应该离开他，便结婚了。可见我那时是将贞操看得很重的。”但是在离婚之后，在有了第一个情人之后，她再接受别人就容易了。她对此的辩解是：“如果不是因为婚姻悲剧，我不可能拥有现在的生活方式。”

　　我的访谈中性伙伴最多的Ｆ０７，也有过处女情结：“我那时只知道，只要谁碰了我，我就是他的了，觉得我这一生不可能让第二个男人碰我。1976年，我前夫他们一批从云南兵团回来的知青，进了我们单位，他第一个吻了我，当吻了我的乳房后，我就觉得我这一辈子都是他的了（纯的好可爱）。那时也真的爱他，父母非常反对这门婚姻，觉得门不当户不对，逆反心理做怪吧，我认定了他，恋爱四年后，家里才承认有这么个人。恋爱2年后，我们同居，5年后结婚。”

　　贞女性脚本在Ｆ０６这里，被强化到于她的头脑中形成这样一个印象：如果和一个男人发生性关系，那个男人就不会再喜欢她了。所以，她一直坚持拒绝着婚外的越轨，但当她第一次被婚外男人半强奸之后，她惊奇地发现，原来男人们可以因为做爱而更爱她，那之后，她的婚外性便一发而不可收拾了：

　　一直到大学毕业工作后都是很保守的，分配到一家时尚刊物作记者，身处时尚界，身边很多男人追，都虎视眈眈的，我很害怕。这时别人给我介绍了对象，我并不爱他，但家里人都说他不错，我就结婚了。结婚的最重要理由是：甩开那些追求我的男人。

　　……

　　我拒绝同婚外男人发生性关系还有一个重要原因:我接受的教育告诉我,男人如果同我做了爱,他们就不会再像以前那样喜欢我了,就会抛弃我。但让我很吃惊的是,处长（Ｆ０６的第一个婚外性伙伴――作者注）同我做爱时很快乐,而且那之后更爱我了。我由此发现自己是正常的,可以给别人快乐,修正了原来对自己的认识。那之后我多次战战竞竞地问他:你爱喜欢我吗?我真是很怕因为得到了我的身体他就不喜欢我了。但是,他更加喜欢我了。（Ｆ０６）