宝贝蛋

　男人是什么？这真是一个复杂的问题。到今天为止，仍没有一个准确的定义可以涵盖男人的本质特征。因为男人既是性别的动物，又是社会的动物。他们从历史的深处走来，走成一个物种的传奇——社会政治、经济、伦理背后的物种传奇；他们是一群被挤压的社会动物。同时他们又是女人的丈夫、孩子的父亲，但最终他们都是孩子。他们真诚而虚伪，浪漫而木讷，宽容而狭隘，精明而糊涂。他们一言难尽。

　　坚硬的、柔软的男人，有很多东西值得说道。

　　.c.一

　　男人天生爱玩追逐者的游戏——喜欢在游戏中扮演猎人的角色并肆意掠夺他们中意的猎物。男人们爱在追逐的过程中体验践踏弱小的快感和刺激，只是为了证明自己更强。

　　从两性关系上来说，为什么男人爱追求漂亮女人？那大概是因为所有的漂亮女人看起来都是别人的女人（身边的那个你看到的总是丑陋的一面），把别人的女人搞定，这对于男人来说是多么值得骄傲的一件事，多么有面子。虽然这种虚荣的东西在很大的程度上看来是多么的羸弱与不堪一击，但是这些东西恰巧是这群充满了睾丸激素的生物赖以生存的藤蔓支架。物竞天择是千年不倒的真理，能有几个男人成了真正的强者？大多数努力拼搏的男人最终功亏一篑。

　　的确，爱情犹如博弈，男人进则胜，退就一定输。就像著名的博弈案例——“约会的陷阱”：某个成功男人想从一群与他约会的女性中挑选一个作为妻子。他可以约会100个女性，但是游戏规则是——他必须在约会某个女性后就立刻决定结婚还是放弃，并且一旦放弃就不能后悔。简单地说，比如他约会第37个女性的时候，他可以决定是否与她结婚，但是不能决定再回头去找第36个约会对象结婚。现在这个男人就面临一个困境——前面就决定担心后面还有更好的，如果拖到后面又担心一个比一个更差？他该怎么办？（生活中不常常有类似这样的故事吗？）这个博弈案例被经济学家称为“运次决策”。而男人的一生其实就在一系列患得患失的决策中度过了。

　　男女之道有时候就是御人之道，不是东风压倒西风，就好似西风压倒东风，掌握对方的命门和弱项，才能长久地占领制高点。女人在这一点上，做得多比男人出色，女人已经找到了男人们的命门或者死穴所在了，那就是：如果男人想靠近自己却不想靠近他，不理；如果自己想靠近而男人却不想靠近的，却是不急，微笑着回过头忙自己的去了；难得两个人同时都想，取悦自己胜过取悦对方。越来越发现，现在的女人完全能够轻松地控制自己的一切，包括女性最大的弱点——“情绪管理”，所以自以为能够掌握一切的男人焉能不急？

　　.c.二

　　似乎是一种性别宿命，男人的角色天生就是自我压抑的角色，有的也是一种病态的角色。

　　英国人查理德说：“男人一生就在扮演男子汉的角色，这种角色几乎成了女人的偶像。在我们文明的社会里，处处有富有的商人，高薪的高尔夫运动员，叱风云的花花公子，他们拥有了地位、金钱、房子以及漂亮的女人。他们真真实实地按照男人的模式，在认真地扮演着自己的角色。”

　　然而，事物在成功以后，常常有它的反面——男子汉抛弃了自己的真实感情，毁灭了他们的荣辱心，放纵了身体，萎缩了精神，留给自己的常常是忏悔和遗憾。男人自认为是生命的源泉，是繁衍的根本，是经济生活的主宰，是无事不能的强者。他们的一举一动都要合乎男人的模式，这种现象就叫“男人的自我压抑情感”。当他们“梦醒”后，终于发现了小学生都懂的道理，他们什么都是，什么都不是，他们是生活过客，是自己的影子，是方舟不能到达的彼岸，是山那边的太阳。这样就像物理学的流体和自由落体运动一样，旋转的速度越大，下落的速度越大，这常常是成功者的悲哀。

　　男人们这种压抑来源于“强权自我”的意识，一方面男人们总是互相审视，就像两头狭路相逢的雄狮，都要摆出雄性的威严。男人们又常常成为女人品头论足的对象，成为女人们理想的“白马王子”。男人们宁可去战死沙场，也不愿意寻找一片绿洲，让疲惫的灵魂得到喘息的机会。

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成功者在心理学上与失败者没有什么两样，西方心理学把这种现象叫做“胡同效应”。胡同越深出路越窄，他们有时想改变，然而改变不了这个自我建造的“人生胡同”。西蒙塔尔说过，“男人就像走钢丝的演员，希望自己能停下来，然而永远停不下来。”停下就意味着失去平衡；停下就意味着从钢丝上摔下来。男人常常不属于自己，他常常属于身外的世界，属于女人。

　　所以男人常常失去的就是生活的真正乐趣和身心的健康。但这是没有办法的事，这就是做男人的代价。

　　.c.三

　　毫无疑问，男人是哲学，但在一般情况下，男人的哲学是功利的。男人以事业为生命，直接表现为事业狂，他们为了事业可以舍弃一切。在事业上他们倾注了全力，并因此顾不上家庭、游乐、生活甚至交际等。男人重视力量、能力、效率和成就。他们的自我价值是通过所获得的事业成就来定义的。能否实现预定的目标或独立完成要做的事情是他们能力的表现。完成目标对男人而言很重要，因为那是他证明能力与自我满足的方法。男人以自己独立做事为荣。自主是效率、力量和能力的象征。

　　男人的事业哲学概括起来就是一句话——既要做人又要做事。做人和做事是相辅相成的。学会了做人，其实也就学会了做事。在社会上做人就像在棋盘上下棋一样，就整体局势而言，不论朝什么方向行动都应该是有“步”的。把某一“步”走差了，或因目光短浅，看不出“三步”之外，就很有可能形成败局。但象棋出现败局可以悔棋，而人生却是不便悔棋的。

　　.c.四

　　男人，喜欢控制局面，因为他希望自己是强大的、有力的。从青春期对自己肌肉的兴趣和关注到成年后对工作、事业和社会地位的追求，控制局面的欲望愈发强烈。可以说，男人都是偏执狂，是一种十分自信的性别动物。

　　在城市的钢铁森林中，男人是好战动物，从没有放弃自己想要的东西。

　　如果粗略地来分，这钢铁森林中只有三种男人——第一种男人：泥和水做的男人；第二种男人：血和肉做的男人；第三种：钢和铁做的男人。三种角色是不能轻易能够转换的。仅仅一点小事就可以让一个男人感到绝望甚至于死亡，当然这就是第一种男人了；每天为那繁琐的小事忙得不可开交的男人，只能纸上谈兵说道说道，当然就是第二种男人了。

　　只有一种男人活在每一个有梦想的男人心中：即使他死去很久，历史依然在反复地记述着他不朽的功绩，这就是钢铁铸成的男人。他们如同人类历史中的闪电，瞬间就照亮整个世界。这种男人的生命，不属于任何一个女人。他只属于这个世界，属于他自己为之付出的一种使命。

　　三种男人的角色可以转换吗？或许可以吧。男人，当他注定成为男人的时候，本身就是一种相当繁重的雕琢工作，而不幸就是最好的刻刀。懦夫，是会被淘汰的；平凡者，是会落队的；最后真正称之为宏伟建筑的男人才是优秀的。

　　本书接下来要谈的基本上就是以上这些内容，它们大概可以勾勒出男人的轮廓了。

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男人看不到世界，

　　是因为他们以为自己就是整个世界

　　儒家文化、基督教文明等世界文明的价值取向大有不同，有些甚至相互冲突，但在男人与女人的问题上却高度一致、异口同声，为什么呢？因为男人与女人确实存在着非常大的差异。

　　从字义上分析：男字分开，上田下力。意思就是在田里劳作，做苦力的人。用现在的话说，就是最苦最累的人。男人要养家糊口，就得外出工作、做事，不管你是白领、蓝领还是工人、打工仔，你都得东奔西忙，努力工作，你得没日没夜地想方设法挣钱。

　　男人比较关心户外活动，譬如打猎、钓鱼、赛车。男人的兴趣在新闻、天气、运动，不注意爱情小说和自我成长类的书。

　　男人对“物体”和“事情”比较有兴趣，对人与感觉比较没兴趣。在今日地球上，当女人幻想爱情时，男人幻想跑车、电脑、电器产品、新玩意儿和更新更强的科技。男人已经先被那些可以帮助他们创造结果和完成目标，并借此表现力量的“事情”占住了。

　　哲学家叔本华说：“男人看到的东西少，因为他们想的多。”而女作家维·沃尔夫的说法则是：“男人看不到世界，是因为他们以为自己就是整个世界。”实事求是地说，后者的说法更接近情理。巴黎大学的一份调查报告证实，男人的视野的确有限。心理学家玛丽·萨利尼亚克在她的调查报告中做了这样的阐述：“男人的目光总是集中在一个目标上，与此无关的东西仿佛都被罩在一层面纱下。”

　　男人看东西时总是集中在一点，而女人的目光则会环顾左右，兼收并蓄，因此她们看到的的确多一些。玛丽进一步指出：男人的视力对准目标，是同他们负责弄到食物这一原始特点分不开的，而女人的视力范围较宽广是因为她们的任务是守卫家庭。

　　我们经常看到，布置房子的不是男人，而是女人。女人的想象力较丰富，可以想象出屋子里放上新家具后的情景。而男人处理这样一些小的事情则要困难些。自己家里买了一块新台布或一束鲜花，时常被他们忽略。

　　男人也爱打扮，但他们总是忽略一些细小的地方：刮胡子时留在耳垂上的肥皂泡、露在鼻孔外的鼻毛、与衣服不搭配的领带。男人往往只注意到自己的整体形象，注意一下自己是否有男子汉的气派，其余的就完全看不见了。

　　女人的感觉很敏锐，他们能看得出旁人的不适。男人则很少如此。一方面，他们对人与人之间小小的紧张缺乏敏感度。另一方面，相对于爱争论的女人，大多数男人喜欢回避问题。遇到麻烦时，男人往往不闻不问。

　　在一般情况下，男人和女人的最大差异体现在事业与家庭的摆位上。男人以事业为生命，女人以家庭为生命。在具体表现形式上，也往往大相径庭。

　　男人直接表现为事业狂，他们为了事业可以舍弃一切。因为只有事业才能激发起他们全部的体能和技能。在奋斗中他们勇敢、坚韧、顽强、执著，在奋斗中他们充满了男性的魅力。

　　那么女人呢？从事业的角度来说，女人并不逊色于男人。但是，由于历史的原因，女人往往并不直接将全部的精力投入到事业中，而是躲在所爱的男人背后，通过对男人的全力支持与辅佐，来表现自己对事业的热爱与钟情。

　　总之，男人是社会的动物，而女人是爱情和家庭的动物。古往今来，男人是这个世界上“挑大梁”的概念在男人的心目中是根深蒂固的。男人希望自己是“骨架”，是“结构”。两性繁衍至此，比起女人来，男人应该更坚实，稳重，严谨，富于逻辑，说的还是“结构”的作用。

　　为方便进一步论证男人与女人的问题，我们不妨看看孔子、《周易》、《诗》、《礼记》儒家经典及《圣经》等宗教经典是怎样定论男、女的。

　　《论语·泰伯·阳货》中孔子有两段语录从男人的视角感悟和定论女人。一、“子曰：唯女子与小人为难养也。”二、“武王曰：予有乱臣十人。孔子曰：才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。”孔子所说的“唯女子与小人为难养”的“养”应为养活、相处的意思。孔子所说的“有夫人焉，九人而已”，实质是只承认武王时治理国家的大臣只有九个男人而不是九个男人和一个女人共计十人。

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《易》有乾、坤。“子曰：乾坤，其易之门邪？乾，阳物也，坤，阴物也。”（《易·系辞下》）《易·系辞上》中有“乾道成男，坤道成女。”所谓乾是天、是男，坤是地、是女。《易·小畜》中有“妇贞历”。大意为：妻子辖制丈夫，即使贞正也难免危险。《易·恒》中有：“夫子制义，从妇凶也。”大意为：男人要裁断事理，如果顺从妇人，必有凶险。《易·家人》中有：“家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。”大意为：一家人中，女人谨遵正道居于家内，男人谨遵正道处于家外，男女都牢守正道，这是天地间最重要的大原则。

　　《礼记·郊特牲》中有：“出乎大门而先，男帅女，女从男，夫妇之义由此始也。妇人，从人者也。幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。夫也者，扶也。夫也者，以知率人者也。”大意为：迎亲时，出了大门新郎在先，新郎率领着新娘，新娘随从着新郎，夫妇的意义就从此开始了。妇人，就是依附别人的；幼年依附父兄，出嫁依附丈夫，丈夫死后依附儿子。夫就是扶的意思，是以智慧来统率别人的。

　　《诗·荡之什·瞻》中有：“哲夫成城，哲妇倾城。”大意为：睿智的男子立国为王，睿智的妇人颠覆国邦。

　　《圣经·旧约·创世纪·伊甸园·人违背命令·神的审判》中有：耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为他是从男人身上取出来的。”蛇对女人说：“神是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃，唯有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可以吃，也不可摸，免得你们死。’”蛇对女人说：“你们不一定要死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给了她丈夫，她丈夫也吃了。（神）对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚，你必爱慕你丈夫，你丈夫必须管辖你。”又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受诅咒，你必终身劳苦，才能从地里得到吃的。”

　　归纳孔子及儒家关于男人与女人的观点是：

　　1. 孔子认为男女之间相处是一件非常困难的事情。孔子将女人排除在担任治理国家大臣职务的男人之外而可忽略不计。

　　2. 女人一定要处于从属男人的地位。

　　3. 男人裁断事理，如果服从女人，一定灭家灭国！

　　归纳《圣经》关于男人与女人的观点是：

　　1. 女人是男人的肋骨所造，女人是从男人身上取出来的，由此而确定了女人的从属地位。

　　2. 蛇首先引诱女人，女人首先被蛇引诱。

　　3. 神对女人愤怒至极，宣判丈夫必须管辖妻子。

　　4. 亚当因听从了夏娃的话而受重罚。

　　男人与女人之间存在的差异主要体现在两方面，一为身体力量，二为理性。就人的身体力量而言，一般状况下男人大于女人。男人身体力量大于女人的原因是因为男人的肌肉与脂肪比大于女人。换言之，女人的身体力量小于男人是因为女人身体内的肌肉少于男人而致。从生理上讲，女人的体内某些部位需要大量的脂肪，如小腹、臀部、大腿等，这些脂肪都是为生育而准备的。由于哺乳的需要，乳房占据着胸大肌的空间进而影响二头肌、背扩肌的发达等，这样，女性的体内无法容纳更多的肌肉，与男人相比肌肉量的不足从根本上确定了女人身体力量小于男人的规律。

　　与身体力量存在着差异一样，男人、女人的理性也同样存在着很大的差异。从现实看，从初中至高中阶段女生理科成绩普遍变化为差于男生。报考大学时，女生报考理科的比例大大少于男生。社会上对已婚妇女别称为“家庭主妇”，家庭主妇每天承担着繁重的家务劳动，如烧菜、做饭等。按常理，烧菜做饭是女人们的强项，但社会上最好的厨师往往都是男人。医院里有妇科，妇科是专门为诊断和治疗妇科病而设立的，按理说女人对妇科病有比男人更优遇且方便之处，但往往最好的妇科病专家是男人。社会上有“七十二行，行行出状元”之说，客观地讲，社会上所谓的七十二行所出的状元往往归男人所有而不是女人。人类有史以来有近万年了，其间无论哪种文明、哪个国家、哪个民族、哪个地区都从未出现过顶尖的女性思想家、哲学家、科学家等，而像孔子、老子、孟子、苏格拉底、柏拉图、耶和华、耶稣、穆罕默德、释迦牟尼等等均为男性。事实证明：理性愈抽象，女性愈鲜能参与且掌握，过去是这样，今天是这样。

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　女性的理性为什么差于男性呢？几百万年甚至更长时间以来，在人类的繁衍生息之中始终是女性承担着怀孕、分娩、哺乳的责任。一个女子约十五岁性成熟后便可怀孕，十月怀胎，一朝分娩，之后便是哺乳。一段时间后又是怀孕—分娩—哺乳。如果可能的话，这样一个轮回会一直伴随一个女人直至绝经为止。人类的胎儿（包括羊水）最终大约可占母体重量的10%左右，对于孕妇而言，行走不便是她们的共同特点。与人类不同，角马可以在临分娩前以40—50公里的速度奔跑，躲避猛兽的袭击。熊猫也基本不会因怀孕而影响其正常活动，因为一个体重180公斤的熊猫所产下的幼崽只有成人的拳头大小，好像我们人类的成人多吃或少吃一个大馒头在体内所占的空间而已。由于人类的胎儿与母体的比例过大导致母体行动不便，由此而产生的后果就是母体的活动半径减小，如果这时母亲有不止一个的幼儿，那她的活动半径将被限制的更小。怀孕—分娩—哺乳—照料幼儿，这些必须有女性承担的责任将女性的一生都无情地限制在半径非常小的范围内活动。男人则不同，他们不必承担与女人相同的责任与义务，他们一生都可以说来就来、说走就走，不必顾忌。由于这个特点，男人被大自然分工做了适合他们的工作——狩猎和为家人或家族提供食物。当然还会有其他适合男人的工作需要他们去做。就猎取野兽的工作为例，它是一个相当复杂的过程。如狩猎工具的制造与使用，猎物的选择与跟踪，自身安全的保护与实施，突发事件的出现与处理，路线的选择与记忆，狩猎的配合与联系，猎取猎物后的安全返回等等。由此看来，男、女的社会分工不同，所需要的理性也不同，由于分工不同，男人的工作所需要的理性远远大于女性，如果没有这些远远大于女性的理性，男性就不可能很好地完成他们的工作。这个过程不是几百年，也不是几千年，而可能是几十万年，甚至是更长的时间形成的！这种现实的要求在人类繁衍生息的几十万年、甚至更长时间内一年又一年地不断重复，用达尔文的思想定论就是：理性“用则进，不用则退”，由于女性生存环境需用的理性少而男性生存环境需用的理性多，这就从根本上造成了男、女之间的理性差异，而更重要的是在人类的繁衍生息之中这种理性差异已深深移植于我们人类的生理深处并变成我们的遗传基因了。

　　孔子所说“唯女子与小人为难养也”，实质是指男、女之间的理性差异。由于男、女之间存在着很大的理性差异，所以对问题的观点、立场、看法等也产生很大差异，这些差异的产生直接导致了男女双方的矛盾，理性的差异还使得男女双方在这方面的矛盾很难调和，所以就出现了女子难养的局面了。孔子不认为武王治理国家的大臣有九男一女共十人，认为实际上只有九个男人而已，这种观点的背后也是因为女性的理性大大差于男性而根本无法担任大臣以完成治理国家的重任所造成的。

　　《易》中的“乾为天，是男。坤为地，是女”，《礼记》中的“妇人就是依附别人”的思想，其理论根源就是我们今天所说的女人从人体力量到理性的能力都差于男人，因此女人不得不处于顺从男人的低位。《易》中的妻子辖制丈夫，即使贞正也难免危险和男子要裁断事理，如果顺从妇人必有凶险的思想也是因为女性的理性差于男性而产生的。《易》中的女主内、男主外的思想是顺应了人类几百万年甚至更长时间的发展史所造成的自然规律而建立的，所以《易》才说：“男女正，天地之大义也。”《诗》中有“哲夫成城，哲妇倾城”的思想。从历史上看，开朝的帝王均为男性，所以说“哲夫成城”。但也有许多“哲妇倾城”，如汉吕后，几乎葬送大汉朝。唐武则天，中绝于大唐。唐杨玉环，将大唐朝彻底葬送。清慈禧，葬送大清于手中。所谓“哲夫成城”得益于理性，“哲妇倾城”失之于理性。

　　《圣经》中有女人是从男人身上取出来的教条。另外神对夏娃被蛇引诱而偷吃禁果感到非常愤怒，不仅给她增添痛楚，还要她的丈夫必须管辖她，这与中国的丈夫管辖妻子的传统异曲同工。亚当因听从了夏娃的话而遭到神的严惩，这与中国的如果顺从了女人必有凶险的思想大同小异。《圣经》中蛇首先引诱的是夏娃而且成功，为什么？这从另一个侧面告知我们女性的理性差于男性。

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　　男女大不同。只有正确地分析、认识和承认男女之间在人体力量和理性方面确实存在着非常大的差异，男人才能更好地认识女人和自己。

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　性欲——男女各有侧重

　　在性欲方面，男女之间的确存在着不少差异。例如在青少年期，女孩的性成熟比男孩早1—2年。她们在与意中人交往时，首先渴望心理和情感上的接触，随后才有性欲方面的要求。而男孩子的特点是性兴奋，性容易高昂，常因得不到异性的安慰而感觉苦闷。成年之后，女子对异性的身份、性格、行为、人际关系、爱情意识等比较注意，她们的性欲发展与爱恋、感情很有关系。许多女子感到心灰意冷，常常不满在性接触上受挫，怨恨来自男方的冷漠无情。对于男子来说，女性的娇艳容貌和轻盈体态是极富刺激性的。男子的性幻想尤为丰富，涉及性的影视、书刊对他们具有更大的驱动作用，而女子受这方面的影响不是很明显。值得一提的是，在性生活中男人希望听到妻子赞赏他的阳刚之气和生理结构的健壮；而女方则希望丈夫会全神贯注地注视着她，被她的魅力所倾倒。

　　性意识——男人直率

　　女人浪漫 在性意识的表现上，男子多是直线式的、直率的；而女子多是浪漫型的、精神和性欲吸收式的。在性情绪上，男性在心情压抑、忧郁时，只要不是“夫妻矛盾与冲突”，其性欲是可以调动起来的，并且可以通过“性”来缓解心理上的压力与紧张；而女性心里不愉快时，就不易进入性角色。

　　性高潮——男女相同

　　有人刻意描写性高潮时男女两性感觉的差异。实际上男性除了感到有精液从尿道射出以外，其他所有的感觉都是与女性相同的。

　　性周期——夫妻间相互掌握

　　对于男女两性来说，他们对性生活的需求量即性欲望是不一样的。一般来说，女性的需求量少于男性，这不仅是传统的道德教育所形成的差别，而且，很重要的一个原因在于男女两性之间，有着不同的性欲望生理节奏，即性欲旺盛与衰退的变化规律。

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“男主外”意味着男人将要接受更强大、更复杂、更多变的价值关系的作用，意味着不仅能够适应社会，而且能够改造社会，不仅要熟练掌握和有效运用自然关系，而且要熟练掌握和有效运用各种社会关系。

　　美国神经科学家最近发现：大脑不同部位控制着喜怒哀乐各种情绪；产生特定情绪的大脑活动模式随性别而异。

　　神经科学家施用正电子断层摄像术，拍摄了反映情绪的脑活动图，显示大脑边缘系统内外情绪活动的不同脑区。脑神经图显示，不同脑区卷入相反的情绪，如悲和喜，各有独特的活动模式；发生于瞬息之间的悲喜交集可能是不同脑区神经细胞同时激活的结果。

　　神经科学家发现，女性悲伤时，显示边缘系统结构活动增加，左前额叶皮层的活动性比右前额叶更强。与此相反，女性感到快乐时，大脑皮层脑区的活动减少。大脑皮层脑区主管深谋远虑、设计规划等思路。神经科学家又发现，妇女和男子处理情绪的性别差异在于：当陷入悲伤时，妇女激活前边缘系统比男子更多，与此同时，她们感受到更深的悲哀，这可能有助于解释为什么女性患抑郁症的危险度比男子高一倍。

　　男女在情感上的差异表现在许多方面，这种差异不是上帝随意安排的，而是有着客观的、深刻的社会历史根源，是长期社会演化和历史积淀的产物。

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　男女之间最原始、最基本的差异性在于生理结构上的差异性，它产生于生殖方面的自然分工。女人在人口生产过程中天然地扮演主角，担负着生育和养育的主要责任。男女这种自然分工不断传播、扩大、延伸和发展到社会分工中去，从而形成了两性在价值关系上的差异，进而形成了两性在情感上的差异。总之，自然分工所产生的价值关系的差异是两性之间情感差异性的自然价值根源，社会分工所产生的价值关系的差异是两性之间情感差异性的社会价值根源。

　　在人类发展的早期，社会生产力非常低下，社会分工非常微弱，决定和影响两性价值关系的客观因素只有自然分工。两性在生殖活动中各自担负不同的职责，男人负责捕食，女人负责生育和养育子女。由于捕食活动需要较大的劳动强度和较复杂多变的劳动内容，这就决定了男人通常具有较高的情感强度和较小的情感稳定性；由于生育和养育活动需要较小的劳动强度和较长的劳动时间，需要有充分的耐心和细心，这就决定了女人通常具有较低的情感强度但较高的情感稳定性。不过，那时的生殖活动往往只发生在繁殖季节，其余大部分时间男女从事相同的劳动，因此男女在情感上的差异非常微弱而且短暂。

　　随着劳动技术水平的不断提高，男女的劳动分工越来越明确，逐渐形成了“男主外，女主内”的生产模式和生活模式，男女之间在价值关系上存在着越来越明显的差异，因而在情感上存在着越来越明显的差异，而且这种差异逐渐延伸到社会生活的各个方面；私有制的形成与发展使女人逐渐沦为男人的私有财产，女人的价值关系逐渐依附于男人的价值关系，从而使女人衍生出一系列附加情感，如依赖感、自卑感、顺从心、嫉妒、虚荣心、从众心等，也使男人衍生出一系列附加情感，如自信心、支配欲、占有欲、反叛心、独立心等。

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　男人的情感较为强烈而短暂，女人的情感较为温和和持久。男人的爱如火如荼，男人的恨刻骨铭心，男人的情感有时像一匹野马不可遏制；女人的爱持久而稳定，女人的恨广泛而深远，女人的情感虽然有时也非常激烈，但大都是表面上和形式上的，她的大哭大笑并不意味着产生了强烈的情感反应。

　　在人类漫长的发展过程中，男人在社会生产中扮演主要角色，从事狩猎、渔牧、耕种等高强度、高力度、高风险的劳动，由此产生的价值关系通常具有相对强烈的变动趋势。女人在社会生产中扮演次要角色，主要从事采集果实、缝衣织布、喂养家畜等低强度、高耐心、低风险的劳动，由此产生的价值关系通常具有相对平稳的变动趋势